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　　“磐安村VA”在筹备阶段明确表示是借鉴了“贵州村BA”、村超的赛事经验，其中的政治和权力运行机制就已经把赛事本身作为客观的实体空间来进行实践。当地政府基于自身主张出台了诸多规划文件，对场地实施特定的空间改造。权力介入空间塑造后，政府同样以“服务者”角色搭建协商平台，将规则制定、民俗表演等核心环节交由村民进行自主提案。座谈会上，由村民提出的“中场间隙设计全民大合唱”“保留方言加油环节”等建议最终被采纳。资本要素则以空间资本化与资本空间化双重路径介入。在空间资本化中，本土企业积极为赛事提供资金推动赛场改造。“共富市集”等商业空间的打造，则把单纯的赛事场地转化为兼具消费功能与产业振兴功能的综合场域。村民作为表征空间的体验主体，自下而上在公众号平台以及线下文化墙、告示栏就比赛规则、互动环节等公共问题进行讨论，以集体性智慧影响着赛事进程，最终实现基层管理与乡村自治的有机协调。

　　仪式是共享文化的表演过程，人类学家特纳使用了“社会剧”概念来强调仪式的表演性。作为最早出圈的现象级体育盛会，“贵州村BA”连接起根植于乡村传统的民间体育和现代体育文化，并且利用赛场仪式中的多重身体实践完成情感联结与乡村文化传播。开赛前啦啦队队员身穿当地传统民族服饰表演民族舞蹈，以身体作为介质，把台盘乡村特点和当地苗族文化转化为人们可感知的符号。正式开打的篮球比赛则把参与者们共同呐喊助威、球员突破性接发球等要素作为强化身体存在感的助推器，人们在肢体语言与声浪交织中不断强化着群体在场感。而在此过程中，数字媒介并未消解现场仪式的神圣性，反而以直播弹幕的即时互动、短视频的精彩切片，构筑起虚实交织的“共在空间”。出于对乡村体育赛事群体身份的渴求，有相当多的网民通过点赞、评论、转发等行为，把个体的情绪传染给更多未参与的观众。经过一系列仪式情感能量的转化，这种机制有效放大了赛事的传播效能，乡村文化得以转化与传播。

　　赛事可见性的实现来源于台盘村遵循乡土文化的“土”。台江县悠久的篮球历史构筑了“村BA”篮球盛宴的体育文化底蕴，打篮球早已是村民习以为常的健身与社交方式。此外，赛事各个层面都散发着质朴的乡土气息：场地设备极其简单，参赛者就是普通村民，加油助威的“装备”（木鼓、锣、脸盆）直接来自日常生活。正是这些原生乡土性文化的本然呈现，为赛事奠定了天然的群众基础。多主体共创的传播成了台盘村可见性生产的多重动力。“村BA”火爆起始于网上流传的人山人海、爬梯观赛的视频和照片，这些淳朴、纯粹的乡村体育画面引发了网络关于体育“本真”“野赛”的热烈讨论。随后，《人民日报》《贵州日报》等主流媒体以短视频、专题报道等形式，着力凸现地域文化的情感气息，极大丰富了“村BA”的体育文化内容。作为“贵州村BA”媒介展演的关键一环，村民们自发地在短视频平台围绕官方创建的热点话题从不同角度进行传播，领着网友“云”看赛事，成为“村BA”文化实现破壁“出圈”的重要力量。由此看来，正是人们基于内在乡土性的共情，加之多主体的协作展演放大了原生乡土文化的“本真性”，才推动了赛事可见性的持续生产。

　　当然，体育赛事已不再局限于特定地区或单纯竞技属性的集体文化活动，其“公共性”不断加强，它重新塑造了个体与自我、他者以及外在世界交往的方式。具体而言“苏超”采用一城一主场模式将赛事平台嵌入全省十三座城市。借助低门槛政策与配套的交通协同机制，有效激发了城市间的流动与互动，促成了跨城域的社会互动与意义共享实践。数据显示，端午假期泰州、盐城等主场城市游客量同比增长为45%、27%。这种流动不仅表现为直接的观赛行为，更通过各地结合票根颁布的“看球+旅游+美食”等文体旅套餐，将比赛流量延伸至景区、商圈、交通枢纽等城市功能空间。空间的流动与整合最终指向更深层次的社会关系空间化重组。球迷跨城助威时，身份便从“本土居民”扩展为“省域参与者”，在“为一场球赴一座城”的行动中实践着地方依恋与区域归属的双重认同。这种关系革新了“江苏十三太保”的散装叙事，最终指向一种新型的地域联结——以足球为媒介，重新构建城市间的良性竞争、协作与认同关系。

　　无论是扎根于乡土社会的“磐安村VA”“贵州村BA”，还是成长于都市语境中的“苏超”，都被文化的空间生产所聚合，在文化认同之外，生发出新的生产活力。它们通过赛事流量来激活地方文化认同与文旅消费动能，是乡村、城市文化传播与治理的重要平台。不难发现，这三者共同具有“构想性-感知性-生活性”三重空间生产机制，建构了文化传承内生性与创新传播外向性相统一的本土化框架。这也提示我们，赛事的传播发展是空间生产驱动下“符号转译—关系联结—意义流动”的系统过程，因地制宜地深挖地域内生文化，激发群众的热情和潜力，可以打造出异质化、特色化和品牌化的体育赛事，最终促进体育与文旅、消费等产业的跨界深度融合，培育出新的经济增长点与文化新发地。